第26章 恶言相问

这zhong分居或隔离状态会时时因xing的需要而被打破，但在很多bu落里，即使夫妇之间的jiao合，也只能在hu外某个隐蔽的地方进行。

每当原始人设立一zhong禁忌，就表明他害怕一zhong危险。一般说来，上面提到的所有规则和逃避女人的形式，显然都是惧怕女人的结果。

或许，这zhong惧怕是由于他们觉得女人与自己有很大的差别，女人总是神秘的、奇异的和chu人意料的。

在他们yan里，这zhong差异只能给自己造成危害。他们总是害怕自己的力量会被女人xi走，他们担心自己会受女人的gan染而ju有女xing的特征。

最后成为一个废人。他们亲shengan受到xingjiao之后情绪忽然低落，周shenruan弱无力的状态，这恰好印证了他所惧怕的事情。

再加上现实生活中女人往往用xing的关系来支pei和敲诈男人，所以就更加shen了这zhong惧怕。上述zhongzhong心理，在我们的文明社会中似乎已经绝迹，其实却仍然活跃在每个男人的心灵shenchu1。

当代不少研究原始民族的人都相信，原始人的情yu本能是相当弱的，它从未达到过文明人的qiang度，这样一zhong说法自然会遭到很多人的反对。

但不guan怎样，既然在我们上面提到的禁忌里，原始人总把妇女当作异己的有害力量来排斥，他们与这些女人之间的爱情究竟有多少，那就很值得怀疑了。

＊＊＊卡洛雷在这方面的论述与jing1神分析家的看法如chu一辙。他进一步指chu，个人与个人之间也有“人shen隔离禁忌”

虽然别的人与我绝大bu分都相似，不同点只有很少几个地方，但恰恰是这少数几个相异点造成了人与人之间的孤立和敌对情绪。

我们可以由此而继续追溯到人对于自己与别人之间那些微小不同之chu1的“自恋”由此可以解释为什么人们不轻易zuo到同别人情同手足或zuo到爱每一个人，这样的心理分析工作，的确是十分有趣的。心理分析还指chu，男人之所以会因自恋而摒弃女人和轻视女人，其源盖chu于过去经历的“阉割情结”恋母情结中的一zhong，他因为恋母仇父或其他过失，经常被威胁说：“假如不听话，就割去你的小ji。”

再加上他见女孩没有yangju，便以为她们的yangju被阉割了，，正是这个情绪shenshen地影响着他对女人的看法。论述到这里，我们似乎离本题更远了。女人所普遍ju有的“禁忌特征”

仍不能使我们完全理解，为什么要对chu1女第一次xing行为加以非凡的限制和规定，对于这一点，我们只能用前面提到的两点理由（即畏惧liu血和对新奇事wu惧怕）来解释。

但这两点理由事实上并没有chu2动这zhong禁忌仪式的要害。原始民族之所以举行这zhong禁忌仪式，完全是为了不使未来的丈夫免遭随着第一次xingjiao而发生的那件事。

我们对这件事已在本文前几段里有所jiao代，我们还证实了，这件事情的发生其实可以使女人更加牢固地依附这个男人（即臣服）。我们目前并不想研究这些一般xing禁忌仪式的起源和意义，因为我在《图腾与禁忌》一书里已对这个问题论述过了。

我在该书中得chu的结论是：凡禁忌必涉及一zhong矛盾情gan（ambivance）。这zhong情gan的特征是同时又爱又gen，又喜huan又讨厌，又好奇又畏惧。这是一zhong很普遍的现象，在原始人和心理症患者中更多见。至于禁忌的起源，则来自史前人类某一次导致家ting制度建立的大事件。

但是，假如我们留心观察今天原始bu族的仪式时，禁忌的原始han义在这里已不复见，假如我们想在这些bu落人shen上看到我们祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误。

我们知dao，即使这些原始bu落，也经历了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所不同，却不见得单纯多少。正如心理症病人会建立起多zhong惧怕对象一样，今日原始bu族的“禁忌”在经过了苦心经营之后发展成为复杂的系统。

禁忌的原始动机已为新的动机所取代，以便与新的环境相协调，但是，我们也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人惧怕一zhong危险时，他就建立起一zhong禁忌。

总ti上说来，他所害怕的总是jing1神上的而非实际的危险，原始人并不像我们这样重视jing1神的与实际的这二者之间的区别，因为他们还分不清哪些是jing1神的危险，哪些是实际的危险，也分不清什么是真实的危险，什么是想象的危险。

他对世界持一zhong泛灵论的看法，他相信，不guan危险来自天灾人祸，还是来自洪水猛兽，都是由一zhong像自己一样ju有灵魂的jing1灵恶意相向的结果。另一方面。

由于他总是习惯于把自己内心的敌意情绪投she1到他不喜huan的或不熟悉的外wu上面，既然女人被当作危险的来源，便成为惧怕的对象，夺取其