于是它们被压抑过程从这个统一中分裂去，保留在心理发展的较低阶段，失去了得到满足的可能。就像对冲动的压抑那样轻易发生。

第一情形是在正常发生的情况下检验快乐原则，这是我们非常熟悉的。我们知，快乐原则以原始的形式作用在分心理官上，为了在这艰难的外世界保存生，快乐原则从一开始就是无用的、危险的。

们打算阻止这一结局的到来，就像其他像他们那样的人在这之前所成功了的一样，节选自《叔本华思想随笔》，韦启昌译，上海人民版社，2005年版。

【编者：本篇提了人类方面的现实原则和快乐原则，分析了这一对概念的关系。作者认为，人类文明之所以成为可能，乃是服从现实原则的结果。牺牲个人的快乐是人们为文明不得不付的代价。】一神分析理论认为心理过程自动受到“快乐原则”的调节。这意味着任何一给定的过程假如源自不愉快的张状态，都必定采取使结果与这状态的放松相一致的途径，就是说，要避免“痛苦”产生快乐。

但是，快乐原则在相当长的时间内仍是冲动的作用方式，它是难以教化的，会一再地发生，或者通过这些冲动的行为，或者在自我中起作用，它压倒了现实原则而伤害整个生。

只是使满足延迟，放弃它的多可能，在漫长和迂回的路上，暂时忍受“痛苦”以达到最后的快乐。

同时，用现实原则对快乐原则的代替无疑只能解释一小分而不是大分痛苦经验。在自我向更加度协调的组织发展的过程中，在心理官的冲突与分裂中产生了另一个经常的“痛苦”源。

在自我的自我保存本能影响下，它被“现实原则”替代了，现实原则并没有放弃最终得到快乐的企图。

我们对快乐原则的主张是否接近历史上建立的哲学系统或者能否被它们容纳并不好。我们探索这思辨假说采用的方式是努力描述和解释日常观察到的事实。

在更的讨论中，我们将一步发现，我们假设的一分心理官的这倾向，可以归为关于稳定倾向的费希纳原则的一非凡情形，他把这一原则与快乐—痛苦的情联系在一起…

当我们考虑到观察中的心理过程涉及这结果时，就在自己的工作中引经济学的观。照这观，一值得推崇的表述不仅是位相的、动态的，而且包括经济因素，这是我们目前能够设想的最完备的表达方式，从而可以称之为元心理学。

相当于这量的增加，快乐则相当于减少。因而我们不能同意在情的度与相应的变化之间只是一简单的关系，至少据心理生理学的经验，不能同意在它们之间存在着直接的比例关系…事实使我们相信快乐原则在心理生活中的霸权地位。

优先和原始并不是神分析为自己确立的目标…我们决定从心理生活中兴奋的量的关系来考虑快乐和“痛苦”而不限于什么方式。照这样的思路“痛苦”

假如它们获得成功，即通过迂回的路得到直接或替代的满足，那么这成功会被自我验为“痛苦”否则的话，它会引起快乐…这里所说的两个痛苦源仍然无法包括我们痛苦经验的大分。

【全书完】

要么是外世界某东西的作用，这些东西是痛苦的，或者可以在心理官中引起痛苦的预，并被心理官认为是一“危险”

官所承受的几乎所有能量都来自天生的本能，但并非都能发展到同一阶段。那些特定的本能或者它们的一分在不断发生的过程中被证实与其他那些可以合到自我统一中的本能的目的和要求是不一致的。

但是正如其他人会说的那样，有充分的理由可以证实，其他痛苦的存在并没有违反快乐原则的统治地位。我们所验到的大分“痛苦”是知觉的，要么是未满足的本能所驱使。

主要著作有《学三论》、《机智与无意识的关系》、《图腾与禁忌》、《神分析引论》、《快乐原则的彼岸》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》、《文明及其不满》等。

对于这些冲动要求和危险威胁的反应，是心理官实际活动中所表现来的反应，它可以受到快乐原则或对它加以改的现实原则的正确引导。因此。似乎没有必要对快乐原则作过分的限制。

＊＊＊［奥地利］弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，18561939），闻名的神病学家，神分析学派的创始人。

不怎么说，正是对于外危险的心理反应的研究，为这里提的问题提供了新的材料和疑。

这假说指，一分心理官力图把存在的兴奋量尽可能降低，或者至少保持不变…快乐原则是从守恒原则推导来的。在现实中与守恒原则有关的事实也是我们假设快乐原则所必需的。