译文

图宅术说：“选择住宅有八术，六十甲来推算和排列，住宅的次序排定了，它有关甲的名称也就确定了，与住宅相关的五音也就区别开了。住宅的方位与五音有关，宅主的姓氏与五音也有关。住宅方位与主人的姓氏不适宜，姓氏与住宅方位相伤害，那么宅主就会疾病死亡，犯罪遇祸。”

官府里面，官吏的住宅一间连一间，官吏住宅的形状结构，与百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，与老百姓有什么不同呢？不用甲乙顺序来排列官吏住宅，却唯独用甲乙顺序来推算老百姓的住宅，这是为什么呢？民间的住宅，与乡亭的房屋一所挨着一所，接界连成一片。不把乡、亭也甲乙顺序排列，却唯独排列老百姓的住宅。甲乙之神，为什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方术，也应该施行于市亭，推算巷街以排列甲乙顺序。市门曲折曼回，也有大街小巷，人昼夜在家中居住，早晚在市上事，其实是一样的，买卖的人家为什么不甲乙顺序排列呢？州、郡的官府排列相居，县、邑的衙门混杂相，与大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡县邑的官府，为什么不甲乙顺序推算呢？

太就是火，在天上是太，在地上是火。用什么来证明这一呢？用燧对着太，火就从天上取下来。由此说来，火就是日气。日有甲乙等名称，为什么火没有甲乙等名称呢？日有十个名称而时辰有十二个名称，日与时辰相，所以甲与等名称就相连接。所谓日有十个名称，指的是什么呢？是圆圆的太有十个呢？还是一个太有十个名称呢？如果圆圆的太有十个，甲乙等是它的名称，为什么不只是称为甲日、乙日等，而必须提到、丑等名称呢？

事理有曲有直，罪法有轻有重，长官本着公正的态度审罪状，没有用支来推断吉凶的应验，却有判明事理曲直的效果，利用支推断吉凶的人怎样解释这情况呢？周武王在甲日取得战争胜利，殷纣王却在甲日战败，双方同时，两军相遇，旗帜相望，都在同一天，有的胜利而有的败亡。况且甲与相生，天刚亮时属寅时，寅与甲不相克，武王终于在甲日寅时打败纣王，是什么原因呢？

天地开避之时就有了甲乙呢？还是后代才有甲乙呢？候如天地开避之时原本就有甲乙，那么上古时代，人类巢居，没有房屋居住、街巷构成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那么五行之家推算日也应当用甲乙来定吉凶。推算日的甲乙是用天地支相，天地支又用在时辰上。天地支用在时辰上，天地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是凶日。如果正遇上人们没有办事情，那么未必会给人们带来灾难。

五音之家，据发音来使姓、名、字协调而不现相克的情况，据姓的发音来确定名，又据名的发音制定表字。发音时有开合，声音分外音和内音，据的开合和音的内外来确定某个属于五音中的某个音。人之所以有姓，是由于承受了自然之气。人是以获得五行之气来定姓呢？还是以的开合、音的内外

家，何以为决？南向之门，贱商姓家，其实如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏日之，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹位在北方，四方犹有也。火满天下，辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？

责问说：人在天地之间，不过是万中最尊贵的罢了。人有住宅，如同鸟有窝，兽有一样。说住宅有甲乙的排列顺序，鸟窝兽也有甲乙的排列顺序吗？甲乙之神，为什么只存在于民宅而不存在于鸟窝兽呢？人有住宅，就同有田一样，靠田获得，靠住宅来居住。老百姓所看重的，没有比饮更迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。田间的小路纵横错，可以据它来制定八术，耕地相连成片，可以推算甲乙顺序了。推算甲乙顺序的方术，唯独施行于住宅，而不施行于田，这是为什么呢？

如此说来，对于五行之家只须用甲乙等来推断吉凶就可以了，为什么要说那些把支用在时辰上的话呢？考察支用在时辰上的原因，是据圆圆的太的不同方位而用的。圆圆的太怎么会相生相克呢？

日廷图上甲乙等有位置，丑等也有位置，各有署，排列分布在东、南、西、北、中五个方位，就像人间的君王四周的护卫一样，所的位置没有变动。现在圆圆的太在天上运行，清晨于东方，傍晚落于西方，运行不止，与日廷图上的太不一样，为什么说甲乙等是太的名称呢？术家又会说：“称呼日用甲乙等名称，甲乙等本就是天上的神，它们每天主事，自照天和五行相相生相克的理来显示吉凶，并不是圆圆的太的名称。”