“这些士族大臣们声声说是阉祸国，其实真正给大汉国带来最大灾祸的正是他们这些士族门阀，大汉朝的钱财都被他们这群硕鼠给全数纳自己的中了。正是这个原因，才造成了大汉朝的民不聊生，祸四起。就拿当年的黄巾贼叛来说吧，他们这帮人才是真正的罪魁祸首”郑玄突然有些愤愤的说。

郑玄的一番话，黄逍听得十分的仔细，这时，他才明白，为什么郑玄会被打压的那般凄惨了其实，黄逍并不知，毕竟，他在学术上之所以为人称，乃是源于二十一世纪的思想而已。至于着呢玄更不会知，经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬，在民间传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才，趋近混于一同。到清末，以锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了近代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。

东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士也依赖学习今文经仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本的不同看法，扩大到了学术思想、学派系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。

黄逍的前世，本没注意这其中的龌龊，所以他对此毫无所知。这说透了，就是研习今文经学的士害怕研习古文经学的士抢了他们的饭碗。毕竟，大汉朝官员的职位是有限的，本来就是僧多粥少，要是再加古文经学一派，他们的竞争自然更是激烈。

“你之所为，为师自然看在中，这也是当年为师愿意留在天都的一个理由为师是希望，我不能到的，我要亲看着你到虽然，下还不能涉及整个中原，但是，至少，大汉的四分之一已经欣欣向荣，虽然不知为师还能活几年，能不能活到你将中原统一的

。‘今文’指的是汉代通行的隶书，‘古文’指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为‘古文家’，用隶书写的便是‘今文家’。“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘发现古文《秋左氏传》，认为左丘明与孔好恶相同并亲见孔，故《秋左氏传》比起后世说为据的《公羊》、《穀梁》更为可信，于是引《左传》解释《秋》。哀帝建平元年，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的产。”

今文经学与古文经学，在经书的字、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名、制度、解说等内容上都不相同。今文经学近于哲学，调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔的真传。

经过郑玄的解释，黄逍总算明白了，这就是儒家的“兄弟阋于墙”啊

“不错，学生也正是如此之想，是如此，学生才一力的打压这些士族门阀，建立新的制度，造福百姓。”黄逍，应。他万没想到，郑玄对时事也看的这么明白